文學批評品析：人間詞話
中西古典美學的代表理論：境界

寫作理論是基於文學美學的一種發展，古典美學定位美是因「天才與靈感」而產生的。在文學批評、寫作理論方面，這種抽像的取向尤其明顯。

而知識美學是建築在知識論與方法論上，認為經過「瞭解美-創作美-實現美的感動」，就是實踐科學知識產生的過程。知識美學是一種機率‧可以靠理論建構、研究方法而產生美的可能。

王國維（1877－1927）的《人間詞話》，被尊為用西方文學原理批評中國舊文學的第一本重要著作。為什麼我不稱「巨作」呢？因為其實只有薄薄一本。

這本書在形式上還是中華傳統的「條注」形，就是針對一個作品，寫一條評注、札記。原書共 64條、即64段。後人收集他未出版的遺留文字，陸續總共出了 4 輯。

原書在前 9 條，寫的是理論命題，應是受西方影響，而中華傳統沒有的體例。而前提 9 條都在提出一個理論構念：境界，而對境界的詮釋包括：造境、寫境、有我境、無我境、大境、小境，則是非常西方美學的「天才與靈感」取向，借助個人的感受。

人間詞話三境界：天才‧努力‧ 靈感

「人間詞話」最著名的，應該是第26條的：三境界說：

第一境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。 (引自晏殊的《蝶戀花》) ，一般認為講的是：天才，眼光。

第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（引自柳永的《鳳棲梧》）一般認為講的是：努力，堅持。

第三境界：眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。 (引自辛棄疾的《青玉案 ·元夕》) 一般認為講的是：機遇，靈感。

也就是說，寫作由天才起，經過努力，最後成就換取回歸靈感的有無。

統雄老師認為，這三境界說，還是「美學追求的看山看水過程」：

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：
參禪之初，看山是山，看水是水；
禪有悟時，看山不是山，看水不是水；
禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。

最原始不知什麼是寫作的構成元素，沒有什麼寫作理論。

後來知道了寫作的構成元素，而可有人為的安排以達成美學實踐，所以重視寫作理論，如格律對仗等。

最後美學的構成能力已經成為創作者人格中之必然，出手自然符合美學理念，已經不需要什麼人為寫作理論。

所以統雄老師推介的，其實是一道學習「構成元素」的橋樑，從對統一、變化、結構、意涵的掌握，培養寫作的能力。

「藏器於身，待時而用」，器就是寫作理論，而當創作需求出現時，這種能力就變成一般人以為的「靈感」，而這種靈感，其實可經由「知識」途徑而主動產生的。

「人間詞話」的抽像取向，還不如上古時代的劉勰「文心雕龍」來得有具體結構性。